述说往日的事工

读经：使徒行传十四章二十六至二十七节

“从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”

今天早起在这里，我们要顶少、顶小、顶微的，来跟从使徒，学习说一点当初我们怎样蒙神的恩典，藉着我们所行的一些事。所以今天在这里，并非讲道理，乃是讲一点故事。前日我们看《通问报》第一千五百十七回的第七页里，有一段教会新闻，题为“小群之中西信徒特会一则”，说到一点关乎我个人以及这次聚会的事。写这段新闻的人，是很客气的，并且对于我们的存心也还不错。不过他所说的，也许有的是访问而来，所以在事实上有好多不顶准确。从他的话中，我们知道他是一位弟兄，所以，在最近的一礼拜内，我要写信通知他更正一下。（信已经送去了，不过并未见登出来——付印时注。）

我今天要把过去的事实来说一说的缘故，是盼望今天在座的弟兄姊妹，不要以为人说我们是“小群”，就把自己夺了去跟从这名称，就也自以为是小群了。我们中间的弟兄姊妹，有的在历史上比较知道我们一点，自然不会受什么影响。有的弟兄姊妹，不过才来了几个月，也许并不知道我们过去的事实，就怕有些分不清楚。所以我藉着今天的机会，来告诉大家一点。

说到我们的背景，我们的工作，我们的一切，许多弟兄姊妹都不大明了。到底我们以往的历史是如何，是许多人所不知道的。所以，我今天只好说一点。

三年前我有病回去福州，有的弟兄姊妹要我把一九二二年到一九二三年作工的事情，讲一点给他们听。他们曾问到从前到底是怎样起头的，以往的仗是怎样打的，对于真理的见证到底是如何？所以我藉此说一说当初主怎样把真理的亮光给我们，怎样领我们走这一条道路。一面叫他们（福州）更明白一点，一面也叫在本埠（上海）的弟兄姊妹更明白一点。我们总要在言语上、态度上注意，不要叫人说我们是小群。如果我们自己承认是小群，就不怪人称呼我们小群了。我今天把以往的故事说一说，也许我们可以避免许多的误会了。

不过要述说以往的故事，也是顶难的。第一，因许多的地方，当初是打过仗的，若是提起什么人名来，好像有点近乎伤他们。第二，因过去的事，我个人在里面有太多的分。第三，一个人说到过去的故事，必定有他主观的背景。比方请一位在南京的弟兄讲，他必定多讲到他在南京怎样蒙神引导，怎样来走道路
。如果请一位在厦门的弟兄讲，他也必定多讲到他在厦门怎样在神的面前寻求，怎样顺服神来走道路。所以一个人要讲过去的故事，总不免把个人的色彩、个人的背景带进去。我不愿意这样，我愿意把我个人的色彩减少到最低的限度。倪柝声的名是可咒诅的，我从前说了，我今天再说。我盼望尽力减少我个人的色彩，同时也把以往的历史告诉大家。

《通问报》所记的那段新闻，现在我念给大家听一听：

此会之由来，系闽籍信徒倪柝声君，于一九二二、二三年间，莅沪开会立说，以根据圣书原文为原则，异常严厉，沪人不谅，乃时局所关，未能建树，遂返闽。创刊《基督徒报》，风行一时，遍及环球。未几又改名《复兴报》，颇动人听，散诸宇内。一面重临沪土，集其少数同志，以祈祷为前题，讲经为后盾。乃于三年前，在沪西哈同路文德里房屋，设立会所。初因人数不多，名以“小群”二字。每周聚会，约近十次。三载以来，有苏之阜宁属长老宗的十余处，浙之泰顺属内地系的十余处，及永嘉、平阳等属的自立派数处，或闽省他派数处之志同道合者，已被同化矣。打倒原有会名，更变牧师领袖制，同隶“小群”帜下。本届因澳斯大利亚等处之医生包君、教士贺君、商人仇君、斐君等六人，女信徒二人，由伦敦企名来沪。是以召集苏、淅、闽，连本埠小群之同志，共到男女约二百人，在文德里，以地主之谊招待。于十一月七日至十三日晚止，每天聚会三次。予适逢其会，参加为旁座。每日由倪君主讲，各西士及华徒，互相讨论，张赵等君为译员。精神浓郁，得益良多云。

这一段的记载，对我们可说是满怀好意，不过在事实上可说大半是不准确的。所以我今天要据实直说，叫我们知道神到底怎样领导了我们。

疑问

我是在一九二○年那一年春天的时候得救的。得救的头一年，我并不明白教会的真理。不过领我得救的那一位姊妹曾对我说，今天在教会里有一顶可惜的事情，就是有名无实的教友太多。另一方面，我只觉得（我所认识的）牧师的资格最卑鄙，除了牧师来要捐钱之外，平时看不见牧师的面。我家里的人还没有得着复兴的时候，在我家里往往有几桌的麻将牌。碰到牧师来捐钱的时候，有时就顺手把牌桌子上的钱拿些给他。虽然牧师也明知是牌桌上的钱，但是，他仍是收下。因此，我觉得牧师的资格太卑鄙了，只要有钱就行。另外，我又觉得，在教会里，又有许多教友是有名无实的。

受浸

在一九二一年三月里，主给我看见受浸的真理，叫我看见教会所施的滴水礼并不合乎圣经。因为在最近几礼拜内，我读圣经，看见主耶稣受浸的时候，圣经说他来到约旦河，说他从水里上来。我就想起公会里替人施洗的时候，用一小碗或者小盆盛水，是怎么上来的呢。并且我想起我小时受洗的时候，是一美以美会的监督给我作的。他把冷冷的水滴在我头上，两只大手按着我的头，我巴不得他快些作完，我因不耐，并且哭了。受洗完了，那位监督，还给我一张执照，里面填上我的名字，他也签了名。我得了这个，以为一点意思都没有。如果我后来没有信主，就是有了那张执照，我还是什么都敢作；幸亏我后来得救了，才有了一个大转机。那一次的受洗，是我母亲替我作的，我自己并没有信主。这个时候，我已经知道我小时的受洗是错误的，并且若是受洗，按着圣经是应当受浸的。

就是在一九二一年三月二十八日的早晨，家母叫我去对我说，我如果要去受浸，你怎样看法呢？我说，我也正等着要受浸。家母说，如果要受浸，到那里去受呢？我说，我早已打听好，离开福州坐两点钟的小火轮，到马尾一位和教士那里去找。余慈度小姐来闽时，就是在和教士处受浸的。那一天受浸好呢？拣日不如当日。所以，我同家母就定规立刻动身去。到了和教士那里，把我们的意思告诉她，她也赞成。于是我们在当日赶到一个阳歧乡下去受了浸。

这样一受浸，在我的身上，就有了一个大转机。第一件事，我去告诉我的一个朋友，就是王载弟兄。我怎样认识他的呢？就是当我得救的头一年，在我们家里，每礼拜四有一个查经班。来查经的，年长年老的居多，我好像是个小孩子，好像找不着同我年岁差不多的谈谈。两三礼拜后，王载弟兄来了，我看见他，年纪和我差不多，比较可以同他亲密些，从此我就同他有些来往。我受了浸，第二天就去告诉他说，我昨天到阳歧受了浸。他说，顶好，顶好。从前我也是在南京受了滴水礼，后来我到厦门，碰见一位弟兄，把受浸的真理告诉我，所以我在鼓浪屿也受浸了。我们两人真是欢喜，因为我们有了同样的亮光。

第二件事，我就去告诉那位领我们查经的老牧师。在福州，他是第一有圣经知识的。因他查经的时候，曾说什么都该凭着圣经而行，所以我欢喜去告诉他。但是，我说得顶热，他的态度却是顶冷。我就问他，受浸是不是合乎圣经的。他说，合是合的，但是……不必这样拘泥。我真有些希奇了。查经有一年了，他总是说，只要是圣经的教训，我们总要跟从。受浸这件事，既然是合乎圣经的，怎么又说不必这样拘泥呢？今天只顺服一件的真理，就说，但是不必这样拘泥，就恐怕他所讲的有些通融办法了。如果只讲一样教会的真理，就说不必这样拘泥，就怎敢说其他教会的真理都是应当顺服的呢？所以，我就有些怀疑他所讲的关乎教会的真理了。我因此想到人的权威都该放在一边，从此我要好好的来读圣经了。

擘饼

就在这一年中，我到圣经里去查考些问题。在今天的教会里，有好多是有名无实的教友；但是，圣经里是说，教会里只有得救的人。今天有许许多多的公会；但是，圣经里没有美以美会，也没有长老会，或者什么别的会。我为什么作一美以美会的教友呢？神的话没有这样说，我为什么这样作呢？美以美会的监督是我们家里的好朋友，但是，人情是一事，公会不合圣经又是一事。我也看见，牧师的制度是不合圣经的。更有一件事，就是聚会，应当按着圣经的原则而行。这些事，在当初，我不过都只有一点的亮光，好像马可福音八章所说的那个瞎子，起先虽然看见人了，但是他们好像树木，并且行走。看是有点看见了，不过还不大清楚。

到了一九二二年的上半年，一天的下午，我觉得有一件事顶难。圣经说，信徒该聚会擘饼，常常记念主。为什么今天的教会，一年只有四次（就是四季）的擘饼？并且来擘饼聚会的人，平时一天到晚看电影的也有，一天到晚打麻将牌的也有，甚至说耶稣是不是一个好人的也有，明明不是神的儿女的也有。我看见他们这样的人，也去领所谓的圣餐，我就想，我能去不能呢？不能。我从信主后，一直到一九二二年，都没有去领所谓的圣餐。

我好几天在圣经里一直查考：擘饼这件事，是不是必须牧师主领的呢？是不是受了按立礼的人，才能擘饼，没有受按立礼的人，就不能呢？我花顶多工夫去找，但是，一点找不出。牧师主领擘饼这件事，是圣经里所没有的。这个时候，我顶难顶难。圣经是说该常常擘饼记念主，但是，我要去，父没有地方可去。

有一个礼拜四下午的查经班完了，我就找我的朋友王载弟兄谈一谈。我对他说，圣经说，要常常擘饼记念主，但是，我自从得救以来，一次都没有作过。在公会里，有的明明不是神的儿女，这样的人，我不能和他们一同擘饼。但是，有一难题，他们说，非牧师不能擘饼。你也不是牧师，我也不是牧师，我们就是把真信主的人聚在一起，牧师也不肯来擘饼，我们自己擘饼，他们又说我们没有资格，这不是有点难么？这个时候，王弟兄就拉着我的手说，神所引导的，正是一样的。我昨夜整夜未睡，直祈祷查考信徒该不该擘饼，擘饼是不是必须牧师主领的？我祷告、查考的结果，圣经没有一个地方说受了按立的牧师才能擘饼。我听了，真是感谢主，因为他所引导的是一样的。我们既看清楚了圣经里聚会的原则，我就说，拣日不如当日，就是这一个主日起首擘饼吧。

时间已经定规好了，就商量地方。我家的房子比较大一点，但是，这件事我还没有对家母提起，恐怕她知道了，也许说我们青年人造反了。王弟兄说，他是借住一个女学挍的房子，最近要搬家，有点不便当。我说，不要紧，就在他所住那一间聚会好了。这样定规了以后，礼拜五、六这两天，我一天到晚顶快乐，因为前面有一快乐的日子要到了。到了主日晚上，我通知我的母亲说，我要到王弟兄家里去。她说去作什么？我说，去作一件顶要紧的事。那天夜里，我们三人（王弟兄夫妇和我），在一间小房子里，一同擘饼，一同喝杯了。我告诉你们，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，没有一次靠近天像那天夜里的！那天，天真是离地近！我们三人都不禁流泪了！那次才知道擘饼记念主有什么意义。我小的时候，因受了滴水礼，曾吃过圣餐。我曾说，面包有些酸，葡萄汁还有些甜呢。我只记得一酸一甜，别的我都不懂。这一次，我才知道它在神的面前，是神所最宝贵的。我们第一次才学习什么叫敬拜，什么叫记念主。我们没有别的话可说，我们只有赞美，只有感恩！

这一次的聚会完了，我们就问下一次呢？有的公会，是三月一次，我们怎样呢？按圣经所说，是常常记念主。看使徒行传二章所记，当初也许天天有擘饼。使徒行传二十章七节是说：“七日的第一日，我们聚会擘饼……”这是很清楚的。所以就定规每主日都有。从那天起，每逢主日，除非我病了，或者出门在路上，或者有意外的阻挡，我总是擘饼。我们这样行，不久，家母知道了，不过说，你们胆真大；但是，也并不反对，过了几个月，她也和我们一同擘饼了。

后来，在外面渐渐有些事发生了。就是有人说，倪家有几个人受浸了。美以美会的连环司来问到我们。我说，只问受浸这件事合不合圣经？如果不合圣经，我肯到会众面前，站起来承认我的错误。如果合圣经，我就应当顺服。他没话可说。哦，合是合圣经的，但是，不必这样拘泥！一样不必拘泥，样样也可以不必拘泥了。我顶希奇的，原来是很好的朋友，现在因这件事，他们竟然冷了。从那天起我才知道什么叫作顺服主，顺服主的代价是如何了。我也知道了，平时人以为受浸是不要紧的，等到你受浸之后，就有一点要紧了。

脱离宗派

一九二二年的下半年，我又从圣经中发现了一个问题，就是宗派的问题。圣经里有没有说我该作美以美会教友呢？哥林多前书一章十二节，保罗劝在哥林多的信徒不可分党，是因他们各人说：“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。”我就想，难道卫斯理比保罗还大么？在哥林多的信徒，若说我是属基督的，尚是保罗所责备的。那么你说你是属长老会的，我说我是属美以美会的，他说他是属浸礼会的，这些必定不合乎圣经。

我那时在一个教会学挍里读书，学校派我作代表赴春令会，要我填一张单子，说明我是那个公会的教友。我写，我是一个基督徒，是直接属于基督的。他们说，无论如何，你总是一个公会的教友。我说，不，我只作一个基督徒。圣经没有说我该作那一个公会的教友。那时我在口头上，总不肯承认我是美以美会的教友。无论是谁问到我，我总是回答说，我是一个基督徒。

有一天我一面读经，一面思想这个问题，我就是这样脱离宗派成不成？又有一天，我听见人说一个百货商店倒闭的事。他们说几个人合股开店，无论你平常怎样不问那店里的事，但是，什么时候，那个店一倒，作股东的，总脱不了关系，总得同负倒闭的责。我就从这件事得了一个教训，就想到我是美以美会一个教友，好像一个股东。虽然美以美会的一切制度，在事实上我没有参加，但是，在名义上，我总脱不了关系。我如果要跟从主，就不只在行为上不作一个美以美会的教友，连名字也得从美以美会拿出来。这件事我既然清楚了，就不得不和家母商量，因当初是家母把我的名字放进去的。不过那时家母以为西国教士都是我们的好友，这样作，恐怕他们见怪，所以没有表示同意。实在我们不要怕人怪我们，乃是当怕那一位比人更大的怪我们阿。

有一天，我坐船到马江去问和受恩教士。我问她把自己的名字放在教会里的生命册上对不对？（他们称“题名录”为生命册。）她说，恐怕这本生命册上的名字死的人顶多，沉沦的也不少阿。我问她把名字放在地上的生命册上该不该？她答复说，如果你的名字是在天上的生命册上，这地上的生命册能帮助你什么？如果你的名字没有记在天上的生命册上，这地上的生命册于你有什么益处？

为着这件事，我同家母讲了两个月之久，都没有得着同意。有一天，我们一家的人，都在花园里。我就乘机对家父母说，名字放在公会里，是不是合圣经的？他们说不合。我又说，我们的本分，该不该顺服圣经？他们说，该。我再说，那么我们为什么迟延不顺服圣经呢？他们说好，去作去作。我就立刻起草，后来家父亲自写信，各人亲自签了名，我立刻到邮局挂号寄去了。这封信的大意是说：我们看出圣经里没有宗派的分别，有宗派是罪恶的事。所以，从今天起，请把我们的名字，从某某堂的生命册上除掉。我们这样作，并非个人情感有事，乃是要顺服圣经的教训。这件事就是这样作了，下次不必再提。我们见面仍是朋友，此外并无别的缘故。

信寄出后，过了四天，几位西国教士到我家里来说，从来只有教会把教友革除的事，没有教友自己把自己从教会革除的事。你们这样作，有什么理由呢？我们说，理由已经说了，不必再说了。过一天，他们再托一位某某学校的校长来问。我们说，没有什么可说了，我们朋友还是朋友，不过名字还是请涂去好了。后来本堂的牧师、连环司、监督又来，问我们是不是因受浸的问题所以要求除名？如果有人要受浸，美以美会也肯。我们的回答是：这件事是神引导我们的。你们可以不必拘泥，我们却不能不顺服神。

哦，所有的问题，不是和人争执受浸，或者离宗派。所有问题，只看人肯不肯顺服圣经。受浸，离宗派，并不是什么大事，不过是顺服中几千件之一而已。圣经上主要的点，就是顺服。

首次来沪

一九二二年，我曾来过上海一次，这次我不过在北四川路守真堂略作一点见证。我并没有“开会立说”，也没有“沪人不谅”的事。

创刊《复兴报》

一九二二年的年底，我有一个负担，要办一个报。因为在福州已有人得救，并且人是越过越多了。这个时候，王载弟兄因到长江一带布道，他的家只有他的师母和孩子，就叫我搬到他家里住些时，好有一点照顾。我就和王师母天天为办报的事祈祷。那时我的经济非常困难，祷告了一礼拜，祷告了两礼拜，祷告了一个多月，还是一文钱都没有。有一天早起，我就说，不必祷告了，这是没有信心，现在应当先去写稿。难道神还要把钱先给我们，来等着我们写稿子不成。从今以后，不为这事祷告了，就去预备稿子。

等到一切都预备好了，抄到最末了一个字，我说，钱要来了。我最末了再跪下祷告一次，对神说，神阿，稿子已经写好了，要付印了，但是，钱还一文没有……。祷告完了，顶希奇，顶有把握，神必定要给钱。我们就赞美神。真希奇，一起来，就有人叩门！我想，也许有人送钱来。因王师母是主人，所以让她去开门。那知走进来的，是一位有钱而又不大舍得钱的姊妹。我想，是她来，不会有钱。但是，她对我说，某人，我有一件顶要紧的事找你。我说，请说。她说，基督徒捐钱该怎样捐法？我说，不该照旧约只抽十分之一，该照哥林多书所说，按着神所嘱咐的抽出来。也可以捐二分之一，也可以捐三分之一，也可以捐十分之一，或者二十分之一。她说，捐到那里呢？我说，不可捐给反对主的礼拜堂里，不可捐给不信圣经的人，他们不相信主的流血赎罪，如果没有人捐钱给他们，他们就不能传了。每次捐钱，应当祷告神，或者送给穷人，或者送为工作，总不能放在不正当的组织里去。她说，有好多天，主一直对我说，你这个人太爱钱。我起先还不佩服，现在我服了。今天早起，我祷告，主说，不必祷告了，钱要先拿出去。我真难受，现在拿来三十元，交给你为着主的工作用吧。刚好，这三十元，够印一千四百本的《复兴报》。后来又有人送三十元。刚好够邮票和其他的杂用，这就是第一册《复兴报》的起头。

复兴的起头

后来王连俊弟兄，也来到我们中间了。这个时候，离宗派的、得救的，大约有二十多人。王载弟兄有意请李渊如姊妹到福州开一个会。我起先想，何必这么远请她来呢。后来，到底由王师母和家母请她来了。

一九二三年一月，李小姐到了福州，我们就预备开会布道。我们每主日本来是在王弟兄家的客堂聚会。现在要开会，没有地方，没有凳子，又怕没有人来。我们就这样作：在王弟兄家一个亭子里聚会，现凑些凳子，到附近的地方请些人来。因主已起首作工，就有许多的人得了救。

我们本来顶盼望在阴历正月初作点工，但是，李小姐因南京有工作，必须就离开福州。我们只好送她动身。我本来去请在马江的和教士来帮忙，但是，她说，不知道这个聚会是一个怎样的聚会，她不能来。我同王弟兄商量，会到底停不停。王弟兄那时伤风，我又把已经放假回家的陆忠信弟兄、缪受训弟兄用快信请来了。我们只好定规继续下去。

我们请人的法子，颇有效力。我们弟兄们每人在胸前背后挂上白布。前面写的是“你要死”，后面写的是“信耶稣得救”。还有其他类似的单句。手里拿着旗子，口里唱着诗，这样游行各处。看见的人真希奇。就是这样把许多人带到聚会的地方来了。天天都是这样游行，天天都有人来听福音。在亭子的外面，在厨房里，在客堂里，都坐满了人。

我们租了些凳子聚会，但是，租的期限是两礼拜。现在日子满了，钱也没有了，聚会停止不停止呢？凳子只好还人。我就报告说，以后凡是要来聚会的，都要自己带凳子来。这一天下午，整山（仓前山）只见人搬凳子。年老的也有，年轻的也有，男学生也有，女学生也有。警察见了，都有点希奇。每天散会时，我们又报告说，愿意把凳子放在这里的，我们尽力保管，不过如有遗失，我们不负赔还的责。要带回去的，就请带回去。这样每天三次聚会，都是各人自己带凳子。

感谢主，他特别的祝福，有几百人得了救。这一次，把救恩的根基，打得顶清楚。本来，在中国，许多信徒对救恩不大清楚。就是从七八年前起，藉着那次的聚会，藉着弟兄们到处去传扬，就有许多人清楚了。

起首租房子聚会

聚会差不多聚了一个月，我们中间就有一班少年的弟兄说，从今以后，该有一聚会的地方。那时我们缺乏钱，租房子有点作不到。我回到学校里去，和几位得救的弟兄商量，就是和陆忠信弟兄、缪受训弟兄，王畏三弟兄等商量，我们看该继续对学生的工作。我第一次去租何姓的房子。这家里的人都得了救。他们说，只认定租给我，每月房租是九元。我回去和几位弟兄一同祷告，求神给我们钱，因为一进去，就要出三个月的房租。

我每礼拜六，都要到马江去听和教士个人讲道。我去了，她对我说，在这里有二十七元，是一位朋友叫我送给你们为作工之用。这个数目刚好，因房租每月九元，三个月要二十七元，不多也不少。我一回去，就很大方的先交三个月。后来又是祷告主，主又有了供给。这是在福州作工的起头。

多人复兴

我一生没有看见有一次复兴胜过那次复兴的！那次天天都有得救的人。好像无论什么人，并一并就得救了。每天早起五点钟，我一到学校，就看见无论在那里，都有人拿着一本圣经在那里看。总有一百多人在那里读经。本来看小说是很时髦，现在要看的只好偷着看了。现在看圣经是顶体面了。我们的学校一共有八班，每班有正副班长各一人。顶希奇的，差不多每一班的班长都得救了。所有出名的运动家也得救了。我们的校长说，你们所作的我都佩服，只是你们对圣公会的态度，是我所悲伤的。这是因校长是圣公会的教友，我们却不肯属于宗派之下。

天天背着旗子游行的有六十几人。福州不过有十几万的人。我们天天这样背旗游行，天天有几十人出去分单张，整个福州城都震动了。

有好多弟兄才得救，就给他们受浸。这时候，我们按着圣经起首聚会了。在福州的聚会就是这样起头的。后来信主的人越过越多，乡下也起首有工作了。

首次到南京

一九二四年，我到杭州作点工，就遇见了张光荣弟兄。这个时候，在福州有一点事情发生。因同工者对教会的真理看法有点不同。我因避免裂痕，所以就离开福州，暂住马尾。（虽然近几年来，我与王载弟兄所走的道路有些不同了，但是，当初那一段的同心，也是不可抹煞的！）我觉得应当作一点特别的事，所以就到南京，帮助一点《灵光报》的事。

一九二四年十一月因南洋有呼召，所以我就去到南洋。从此南洋的聚会也起头了。一九二五年五月回国后，就在福建罗星塔租房住下了。

创刊《基督徒报》

《复兴报》是一九二三年一月起出刊的。这个报本是无定期的刊物，一直出到一九二五年。我住在罗星塔的时候，觉得要出一种定期的刊物，多注重一点得救的真理，多注重一点教会的真理，也讲到一点关乎预言和预表的事。我办这个报的本意，不过是一暂时的性质。这个报就是《基督徒报》。一九二五年出了两期，一九二六年出了十期，因着需要的缘故，一九二七年又出了十二期。

厦门一带聚会的起头

一九二六年的上半年，我曾到过厦门、鼓浪屿、漳州、同安作一点见证，有顶多的人得了救。下半年我又去一次。不过这时候我人很累，一面领会，一面又写稿子，另外还要写信，我已经有些病了。本来定规聚十天会，那知到第九天我就病倒了。后来有王连俊弟兄来继续作几天的工。厦门、同安一带的聚会也起首了。所以闽南的工作，是在一九二六的下半年就起头了，并非在一九二八年才起头的。

二次到南京

我在厦门的病，据有的医生说，恐怕有生命的危险，也许只有几个月的盼望了。我并不怕死。不过我想到我多年在主的面前所学习的、所经历的功课，都没有写出来，难道把这些都带进坟墓里去么？同时李小姐、成寄归先生都有信请我到南京休息些时。我素性不愿白吃人饭，所以到了南京，住在成先生的家里，仍是带病帮助校改成先生所译的可可福的函授课程。不过只改了头四卷，我就病得作不下去了。

我未到南京前一年，虽然曾和李小姐说过教会的真理；但是，她的态度很硬，并未接受什么，因此我就索性不提了。后来李小姐因读一本教会的历史，看见各宗派的由来，并不合圣经，她就有些明白了。不久，我听说她受了浸。又不久，她和几位姊妹每主日也起首擘饼聚会了。我到了南京，当然到会一同记念主。因我曾在金陵大学讲过几次道，就得着了两位弟兄回头过来，我们就接纳他们与我们一同擘饼了。这是我们在南京作工的起头。

来到上海

我因要专心写《属灵的人》，不久又离开南京，去到乡间。（就是无锡漕桥镇。此时，作工的姊妹，因时局的问题，已离开此地，把房子托给我照料了。《属灵的人》头四卷，就是我带着病在这里写成的。）一九二七年三月，南京有军事行动，漕桥也驻有军队。我因受托住在这里，幸驻兵未动一草一木。不过听见南京的消息不大好，弟兄姊妹又音信不通，所以我就由漕桥动身来到上海。到了上海之后，才知道弟兄姊妹已先后来此了。我们未到上海之前，在辛家花园汪宅，已有擘饼聚会。我们都到了上海以后，就迁在赓庆里聚会。福音书房，也就是在这时候从罗星塔迁到上海的。

第一次的特别聚会

一九二七年底，我们天天有一祈祷会。江北、平阳一带的信徒，因从我们的文字见证得了帮助，就有信给我们。我们看见他们可受造就，我们也觉得在中国的信徒，实在有需要，就预备开一特别会。一九二八年一月，我们租得了这里的房子（哈同路文德里），二月一日，就起首有特别的聚会了。这一次聚会，我们中心的信息，是只讲到神永远的旨意，和基督的得胜。我们并没有提到教会的真理等问题。这次聚会，从外埠只来了二三十位弟兄姊妹。神给他们亮光，叫他们知道该怎样走道路。受浸、离宗派等问题，都是他们自己解决的。四年以来，在江北，得救的、复兴的，已有七八百弟兄姊妹。聚会已有十余处之多。平阳、泰顺一带，也有聚会十余处，得救的、复兴的，约有四千多人了。这都是主亲自所作的工，并不是近来才起头的。

在上海五年的大概情形

我们自从一九二八年迁到文德里以后，因《基督徒报》已停刊，所以仍继续发刊《复兴报》，就是近五年来所出的新《复兴报》。《讲经记录》，是一九三○年才出刊的。

我们几个同工的，在上海数年，目的在要人跟从主的自己，跟从圣经的教训，跟从圣灵的引导，所以并不盼望有什么人来归于我们，也是不应当盼望有什么人归于我们。这并非所谓的闭关自守，也不是什么惟我独是，不过愿意忠心到底而已。我因带病写《属灵的人》这部书，书成我更是大病，差不多的日子都是过床上的生活，地上的帐棚，常有倾倒的可能，所以在上海的头几年，并没有什么正式的工作。近两年来，才算有一点起头作工。去年才又有了一次特别的聚会。这次中心的信息，是讲到新约和神的智慧两个大题。在外埠的弟兄姊妹，这次来的更多了。

我们并没有任何的会名

我们与许多弟兄姊妹之所以脱离宗派，就是因宗派是一个罪恶。我们除了归于基督的名下之外，实在没有任何的名称。有人称我们为“小群”，这是不知道我们的人的说法。“小群”二字，是我们一本暂编诗歌的名称。因一九二七年，我们感觉到诗歌的需要，就先预备了二十首关于赞美一类的诗。此后或选择，或著作，又陆续加了一百六十四首。我们盼望预备到三百首才正式出版。所以在暂编本序里，有“至于开始预备这诗歌的原因，以及它的命名、释意……等特点，都待正式出版时，再行详细说明”的话。实在“小群”二字，全新约只说过一次，就是见于路加福音十二章三十二节。主在那次用这二字，是指全教会说的，按主来看，全教会在地上，不过是一小群。这一小群，包括古今中外所有真相信主，真得了救的基督人。主在约翰福音十章十六节，也明说他的羊只有一群，归于一个牧人。所以“小群诗歌”，意即教会聚会时所用的诗歌，此外并没有别的意思了。外人不察，以“小群”称我们，大约就是因这本诗歌的名称而有所误会了。实在所有信主者，都是小群中之一，所以这本《小群诗歌》，是为着神所有儿女预备的。我盼望经过这次的解释以后，不再有人如此的称呼我们了。（从前因为我办《基督徒报》，曾有人称我们为“基督徒会”过。）

弟兄姊妹们，我们所以不要有任何名称的缘故，是因为有了基督的名就够了。所有的问题，只在乎基督的名够不够满足我们的心！基督人是什么意思呢？就是说，我们这一个人是属于基督的人。好比一个女子出了嫁，她就被人称她为某某人的师母了。她能不能在她丈夫的名之外，另加上一个别的男子的名字呢？如果这样的话，我们要说她是怎样的一个女子呢？所以，我们在基督之外另有什么名称，就好像有一个女子有了二重的丈夫，这是主所恨恶的。我们除了作一基督人以外，不能作长老会的人，不能作卫斯理会的人，不能作路德会里的人，不能作任何公会里的人。我们不能以一国立的教会，来把神的儿女分开，也不能以一私立的教会，来把神的儿女分开。无论是一个名人（像路德、卫斯理等），是一个礼节（像浸礼），是一个制度（像公理会等），是一种组织法（像救世军等），只要是把神的儿女来分开的，我们都不能有分在内。只要是一个宗派，就无论它是原有的，或者是新有的，都是应当脱离的。我说了，我再说，我们是脱离宗派，不是脱离教会，这是我们必须弄清楚的。

还有，我们所争的，并非怎样受浸、怎样擘饼。我们所争的，乃是圣经怎样说。如果是主的话，我们就应当跟从。如果长老的遗传有权柄，就主的话更有权柄。是长老所定规的靠得住呢，是主所定规的靠得住？主在马可福音说的顶严：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。……你们承接遗传，废了神的道。”（七7、13）没有一个人凭着遗传行事，而能不把神的话放在一边的。

牧师制度不合圣经

我所反对的，不是牧师的恩赐，乃是牧师的制度。我为什么说牧师的制度不对呢？全新约只提过牧师（人的）一次，就是在以弗所书四章十一节提过一次。但是，现在的牧师已是失真的了。天主教是把神甫摆在一个顶大的地位，更正教是把牧师摆在一个顶大的地位。牧师的制度，不只是天主教神甫制的脱胎变相，而且也无异于以色列国祭司的制度。神原来要以色列全国的人，都成为祭司，但是，他们堕落了，所以神才立一家的人，代替全国为祭司。从此，祭司成了神人之间的一种职分。人不能直接亲近神，神也不直接的来晓谕人，都得藉着一般特等的人，来亲近，来晓谕。人和神彼此没有直接的交通，这是犹太教。 　　基督教与犹太教有何等的不同呢！“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来十19-20）换一句话说，主来就是要把居间的祭司阶级打破。基督已经死了，幔子已经裂开了，每一基督人都可直接进到神的面前了，居间祭司的职分，已经永远取消。因为每一信徒，在神面前都是祭司，基督的功绩，已经无条件的叫每一基督人都成为祭司（启一6；彼前二5）。

牧师的制度，是不是有居间为祭司的性质呢？是不是把教会变作一个有阶级的组织呢？惟独牧师专管属灵的事，平信徒只要去管自己的事。所以受浸、擘饼，都只有牧师可以作，好像只有牧师是有属灵的权柄的。就是长老，也不过只能管事务。我今天并不是要起来与牧师作难，我所反对的，是牧师的制度，把基督的工作抹煞了！牧师的制度不取消，就难怪许多的信徒不进步了。平信徒们自己不负责，让牧师包办聚会的事。但是，我们要知道旧约和新约的大不同，就是旧约是有居间的阶级的，新约是没有居间的阶级的。天主教是把基督的血所成功的来抹煞，把神甫排在神人之中，叫信徒失去新的地位。更正教藉着牧师也是回到旧约祭司居间的制度，叫信徒失去新的地位。我再说，我不是反对牧师，我是反对牧师的制度。如果谁有牧师的恩赐，我不但不反对他，并且我还要尊敬他。但是，加果把牧师当作一个制度，用牧师来管理教会，我就要反对，因这是不合圣经的行为。

今年十一月的特别聚会

这次的聚会，是怎样起头的呢？因为一九二六年，我曾写信到英国一家书店买几本书，并说些所以羡慕那些书的原因，就有一老人来信问我为什么买那样的书。我只好回答他说，我因为脱离了宗派，所以买那样的书。他就去告诉他的一位老朋友。两年前，他们中间有一位弟兄，有事要到香港来，他们就托他到上海来看看我们。他回去以后，就把我们的情形，告诉了他们一点。他们都是离开宗派，归于主名下的人。他们听见也有人在中国是离了宗派，完全归于主的名下，就希奇得不得了。并且因为在主里面没有犹太人、希利尼人的分别，加之探望弟兄，是一个圣经的教训，就定规有四位弟兄从英、从美、从澳来到我们中间，与我们交通。

当他们这样定规了要来，我们就写信通知素日与我们有交通的弟兄们，内中有一段是说：“他们既然蒙主的引导要来，我们在主里面就应当接纳。不过我们还要请弟兄们记得，我们永远是没有一个名称叫我们与别的信徒分别的。我们只属于基督的身体，我们不愿意加入任何的团体。所以，这些弟兄来，我们欢迎他们，接纳他们。但是，这并不是说，我们加入他们的团体；也不是说，他们加入我们的团体。人若在基督里，就是‘里面’的人了，并不必加入；人若不在基督里，就是加入，也不是‘里面’的人。”

等到他们到了上海（一共来了八位弟兄姊妹），在主日擘饼聚会接纳他们的前后，对他们，对大众，我们曾有以下的谈话和报告，就是：“一、我们没有一个中国国家的交通（以国界立会，好像中华基督教会）。二、我们接受这些弟兄，是以弟兄的资格接受他们，并不是接受他们所代表的；意思就是：我们只接受他们自己这几个人，并非接受他们背后的什么团体（所谓的弟兄会）。三、我们这样的彼此有交通，并非中国的交通，和西国的“弟兄”的交通合并为一。我们是没有派别的，也盼望永远没有派别。我们彼此交通，是弟兄和弟兄间的交通，并非弟兄会的李文派和我们间的交通。四、我们永远要保守：1.在基督人普通所共有的名字之外，不再有特别的名称，也不将基督人所普通共有的名字拿来私用。2.在众圣徒所共有的交通外，我们不愿再有交通；在众圣徒所共有的交通内，我们也不愿有另外的交通。就如所谓‘党外无党，党内无派’3.在圣经之外，没有特别的信条，我们要保守一本公开的圣经。”

这以上的情形，是我们这次棸会的来源与去因。这样，不但我们没有属于谁，并且也没有谁来隶属于我们。

末了的话

最后，我盼望在中国的西教士，应当注重传福音，领人归向主；不当建立宗派，把神的儿女来分门别类。我更盼望在中国的信徒，应当回到圣经，不当把长老的遗传，当作道理教导人。

按：教会组织的真理，在圣经中并不是顶主要的，顶主要的乃是基督和他的得胜。我们所注重的，并不是教会的真理，乃是基督；但是，在明白的人中，我们也说教会的事情。因为这虽不是主要的真理，却也是圣经的真理。我个人希望我们在各地的同工，多注意引人认识基督和他的得胜。除了愿意顺服的人之外，不必多提起教会的组织。但愿主叫我们能明了他“一切的旨意”。（付印前柝声手注）

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