昂架吟语 倪柝声

昂架吟语
倪柝声

一

从余信主，以至于今，为时无多，只三年有一月。本无许多灵历之足言，而对主感情常加于负架生活中，颇蒙主指示一二，秘而自藏，殊不欲以告人，深恐误会一生，主名受辱，吾心痛矣。然而主来之日近矣，吾侪信徒回家之日，亦不远矣。顾念与余同客此世者，岂无忧心如余者耶。故既邀主许，书此一篇，以与旅世诸圣徒互相勉励，共臻完境。而此篇所言者，谓之读经心得可，谓之零碎灵性经历亦可。至其大旨，则不外于负架中发出歌声而已。

“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）去年读经至此，每不能释然。盖余心坎内，实不能发出此语也。盖余爱友之心切，虽甚爱主，究欲兼爱。主数欲余顺之而舍弃一切，余竟不能。后主示余以为苟余欲为主所大用，则必当完全顺服，否则圣灵不能充满。余与主商，以为爱人亦是佳事。主奈何欲使余清冷了此一世哉。主以为是爱非从主而来，乃世上之爱情也。

至二月十三日，主爱充余心，余遂完全奉献。祷日：“主阿！我从今以后，实不以我自己为已有。我为你的缘故，甘愿舍弃一切。生也好，死也好，我都是你的人，主阿！除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。主的爱，是永远的，是到底的。所以我也应该爱主到底，到永远。”此后自思每觉主曾为余舍弃一切，今余虽为主舍一切，然而余之一切尚不能较吾主一切之万一也。“主阿！求你保守我献上的心。”

“你使人坐车轧我们的头。”（诗六六12）“主阿！你虽把车子给别人坐，我是甘愿的。我甘愿倒在尘土中，作一个无人见、无人知的仆人。虽卑下而至伏地，被人家的车子轧过我的头，然而我有了你。”

“因他的笑脸帮助我。”（诗四二5）“主阿！近来虽然环境压制，前途黑暗。有了你的一笑，前途皆发光。虽全身忧闷烦燥，有了你的一笑，力量顿加，赶进前程矣。世人如何待我，我都不管。我所要的，就是你的笑脸。”行主旨之圣徒，我们不要失志。我们有主的赞成，主的笑脸相帮助，此外在人世中，我们更要何者来助呢？

我所祈祷的某物，苟是主旨，欲我有之，则主必作工，使我有之。茍不是主旨要我有之，我虽有之，亦是无用。

苟我是在主旨之中，则我必当喜乐。茍我不是，主阿！求你把我放在你旨意中。

“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。”（约二24）神是有力量的，是诚实的，我自然能交托他。但是我是如何呢？主肯把他自己交托我么？苟余知世人，则余断不以余自交与世人之赞美、之称颂，我要得着神的称赞（林前四5）。

壮士守门（代上廿六6至廿九1），主的教会，缺少一般可以小用的大材。

“以我的忌邪为心”（民廿五11）一九二三年五月七日说：“主阿！我的心与你表同情，你所忌者吾亦忌，你所爱者我亦爱。”

保罗为基督之故：“将万物都当作损失”（另译）。他不特“当”，他实在“损失了万物”（腓三8英译）。吾人对主不是口头的献上、脑里的献上、心中的献上，乃是事实的献上。

“耶稣基督的仆人保罗。”（罗一1）前日乃迦玛列之高足，生而为选民，为法利赛派中之表表人物，又为罗马赤子之一，权利势力悉操于手；而今日的保罗，乃多多旅行，常有疾病者。乃背带鞭痕之保罗，为世人所当作瘟疫之保罗，世界之尘垢，万物之渣滓之保罗。常常见弃，多多孤寂之保罗。饥寒交迫之保罗，深夜作幕之保罗。前日保罗……而今则只称为“耶稣基督（拿撒勒被人轻者）之仆人保罗”。保罗深知耶稣基督之足宝，故舍弃一切。主阿！虽然有许多机会使我作你仆人，而有人之赞美及名誉，然而我愿丢弃，出营外与你同受苦。

二

“苦难”即是“荣耀”。既与主同受苦，必与主同得荣。苦难是将来式的荣耀；荣耀是现今式的苦难。

前日余求安逸；及爱主心热，余则求劳苦。今余不求安，亦不求劳，但主苟以余为足与主同受点苦者，则按其美意为之受苦。余知与主同劳苦，是一乐而且甜之事也。

与人同工，无论何事，既经发表意见之后，不必再絮絮，人即不听，退而祈祷为是。为主之故，当忍受之，当忆神能容之，余独不能乎？任神行其旨意，安静勿声可矣。

对主宜常曰“是”！无论主命余何作，宜曰“主欤是也”：“非我旨“父旨”，实为得胜耐诀。

余常回念前日光景，处于肉身之朋友、之地位、之嗜好、之目的，何其大、何其美，乃生出退后之心。“主阿！求你使我能为你之故，忘记背后，努力向前。”

保罗以吾人乃基督之兵丁。兵之上阵也，自分必死；即遇伤害，亦无足奇。“主阿！求你使我能作不顾性命之信徒，虽在世有人伤我感情，使我能忆得，是乃信徒必遇之事。”兵之死者常，而生者例外，吾人何独不然。兵望得胜。将军是从伤创造出来的。

今为事主之故，孑然一身。虽处于世人之中，实已与人世隔绝。丢学业，弃友朋，于烈日之下奔走四方，以扬主名，少有安眠宽食者，且也病榻之上。侍奉俱乏，除我主若隐若现之笑容外，复有何人？为主之故，生于此世，苦况实多。每当风晨月夕，想主之余，则念及己身，不觉自怜，转难自慰，抚今追昔，然下泪者，已非一次矣。马太福音第十六章二十二节曰：“主阿！可怜你自己吧。”（自译）耶稣于本章言及其将往耶路撒冷受害，而彼得劝之以此语，主竟责之为撒但。“主阿！求主使我从今以后，必不自怜。不怜悯此一无所用……之自己，致我生死都是主的人，务专求你的旨意，使你喜悦。”

你何尝是孤单，何必为寻求知己发长叹？岂不知耶稣深处有浓厚的爱情，与说不出的平安。

“主阿！我现在完全是你的，所以求你照你的旨意，无顾忌的施行，不要理我安乐不安乐，你的旨意得成就，我的心就已经乐了。”

“主阿！我现在有所缺乏，其结果不至羞辱不止，但是为你之名，故甘心受之。”“我心阿！不要急促，主知何时为最善。他不迟延，安息在他里面吧。”

耶稣乃永生之饼，未有人食饼而感谢饼者，故余当从主旨，尽力助人，不受人赞，隐于主内。“主阿！我怀乡心大动，思家维切，求你快来。”

余是暂时寄迹于此世的，不久就要回家——尽美家，引领归路乐融融，每日已预备好听“上这里来”之声。苟有不幸，则一棺已足送余入土，即并一棺而无之，又何妨。有了主，在世虽零丁，亦无所不足者。要轻视人之论断，我有主之笑容，我心已足。“前途虽暗。主阿！有你之一笑皆变成光明矣。”

“感谢主！因今日已完，余回家之日较近一日矣，主再来之日亦较近一日矣。主耶稣阿！愿你快来。”

“今日早晨，主又召我事你一日。求主使我一日在你爱中，遗失我的自己。”

前者余以余之一无所有为工作之阻碍，今者苟非一无所有，则余不能作工。从兹之后，余乃一空空器皿，在主手里，任主使用。然而此空空中，撒但来作工，使余夸余之空空，使余因余之空空之无一可夸，而夸、而乐，致余之空空不再空空。主欤，此乐乃撒但之假作，今主使余降下，彼升高。愿一切之荣耀，皆归于你。阿们！

三

“主阿！今天有两条路摆在我面前，我不知道何者是你的，何者不是你的，求主指示我。主阿！如果是因我太大，不能合乎你的计谋，请把我削小，使我能合乎你的旨意；若是因我太小，不能充满你的计谋，请把我放大，使我能成就你的计谋。”

“主阿！我从前是个罪人。感谢你！因你在耶稣里，已经赦了我的罪。你能够使我成圣到什么地步，现在求主使我成圣到那个地步。”

余之感觉，非常敏锐，每遇一事，非大忧即大乐。常独自徘徊于象山（余之留世寄迹所）之间，与主交通，每一念及身世，辄不禁下泪，若我非为主故，又安至于此者。余酷好读书，曾立志不受最好教育不止，而今我为要爱我的耶稣，作点工夫，致学业荒矣。前者搭船横渡闾江时，一念及此，不禁又泪下沾襟矣。斯时也，因环境光明，主爱显著，不觉又展容发声笑矣。“主阿！我现在愿把我的眼泪、我的笑脸，一概都献与你。我的眼泪和笑脸，都是为你的。流一滴的泪，或是笑一下，都是你的。你的心乐，我就也乐：笑了。你的心忧，我就也忧：哭了。”从今之后，余决不因余之身世而流泪，因余之环境而喜乐。万事到来，先问主心若何，主将若何处此。“主阿！你的心乐么？你不乐我亦不乐。你的心忧乎？你不忧我亦不忧。”

去年有机会至，请余赴美留学，读于慕迪圣经学校，投夙好也，因主不许，故未果（主旨最好）。今年七月间，与陆、缪二友，同旅行，谈及侪辈之在美国者，不觉心动。该晚见一女教士，又请余赴美留学。“主阿！我现在一切都是你的，你所要我的，我就去作，不要的，我就不作，生是为你，死也为你。今手既已扶犁，安敢再回首一顾世间耶？主阿！我仰望你，单单寻求你。”

余圣经首页书曰，这本书是论我所未见而爱之人（彼前一8），所以我爱读。

撒但虽能阻我，然终不能止我。

良友乎，天路不平而皆上升乎，曰是。始终皆然，永日而行之乎，曰自夜达旦。

一九二二年十月廿一日：“主阿！我心甚乐，我从前因为有物献上与你，所以心里甚为喜乐。今天我心非常的乐。因为我没有东西可以献上。怎么说没有东西呢？因为，主阿！一切都是你的。” 　　“主阿！不是我能赞美你，我所唱的是‘你的赞美’。”

“主阿！从前我在你里面知足，今我知道你就是我的知足。有了你，我就不要别的人、别的物、别的事。”

“主阿！今日人家又误会了我，求主使我在这个时候，更能爱那误会我的人。感谢你！因为你始终没有误会过我。”

“宝贝的主阿！人家不爱我，是不要紧的，你总是爱我的。人家常常错看我的主动力，你总是知道我的。求你不要使人爱我，我只要人来爱我，和你的爱。”

“常常爱我的主阿！你我当中，切不可有东西间隔。我常要不间断的到主面前来，到主的心坎里，与你相交通。世间的爱情、荣耀，常要把你隔开。求主吸引我，使我更亲近你。”

十月廿三日，主对我曰：“你若不以遵我命为最要，则不能为我救人。”遵行神旨是最上的，人救得多少，不是一个大问题：“主阿！倍你命我到你的工场里，去作工十年，而未救一人者，我亦足意，因我已作完你的旨意，我要忠心，不要效果。”主既为吾人定工场，虽别处可多救人，不可去。“主阿！不是要去我所选择之地，乃是去你所差遣我去之禾田。”

四

一九二三年十月廿八日早，祈祷曰：“主阿！我现在知道你的苦了（只一部分）。我下乡，觉得无人知我、无人表同情。而你从天上到地下来，你的孤单、你的零丁，真是……说不出。我现在知道你的苦了。感谢你！因为我现在的苦，你也知道。”

人以为主为先知、为以利亚、为耶利米，误会甚矣：“主阿！现在人家误会我，……主阿！我从今之后，决不误会你。你为我所定的，我必不曰：‘主阿！何故？’”

昔日主之命我以事也，则常以为太难、太孤单，作不到，甚至以为主不顾念我，而以是难堪之事加于我，而今则知主对我之计谋，无一非爱。主恩于我已足，昔日之恩主，误会主也。“主阿！从今之后，你所要我作者、成就者，不论苦乐，我皆愿从你爱心领受着，不敢再误会我可爱之主矣。别人虽不满意主，我终满意你、爱你。”

肥人、大人行路，多觉路小，因其人肥大故也。瘦人、小人行路（小与前者大小相同），则不觉路小，以其人瘦、小也。窄门狭路，在比“窄”、“狭”为大之人，则以为难行。在比“窄”、“狭”较小的人，则以为易行。主担是轻，主轭是易，吾人当舍弃肥大之“己”，以行主旨。“主阿！我告诉你，当我心偏向己意时，觉主语难听、主旨难行。当我完全求你旨意时，则知宇宙中，除行主旨外，更无宽门大路也。”……主旨一也。行之难易，是在乎你自己偏向己意或顺服主旨。“愿主成为我的万有，我成为无有。”

“主阿！我知道我若到别处去传道，或者可以多救几个人归服你，现在因你命我在此守你的境土，所以我不敢擅动。在此虽不能救人，但是此地是你所命定我的，所以求主使我能够不爱效果，只要忠心。忠于所事，忠于主命定之事。……主阿！我心因爱你故！甚欲使人家得救归服你，但是你既要我在此死守，我就宁可不救人，使你的心喜悦。……主阿！你的旨意最好。我愿顺从——忠心不求效果。”

“求主把我地上的朋友都拿去，使我能够不更变的，与主交通。”

“主阿！世人既不爱我、离弃我，求主保守我的孤单，在你里面寂寞，使我能够与主常作同伴。”

“你却……在。”（来一11-13）。“主阿！人都去了，你也要去么？否！‘你却……在。’人真是靠不住，你却是永远长存——长存为我——感谢主！”

常自思余之生也虽有良行，却无人爱；虽有患难，却无人怜；虽零丁甭苦，而竟无顾而惜之者。及其死也，将不见有人抚棺而哭，望窀而悲。“主欤，吾其有汝而终此世矣。”

“主阿！我真爱你。所以凡有关于你的，我都爱闻（听讲）、我都爱读（圣经）、我都爱说（传道）、我爱高举你（赞美）、我爱与你接谈（祈祷）。我爱你，因你先爱了我。”

“求主使我不要被人爱，因有了人的爱，你我中间似若有了云雾的间隔。我只要你的爱，我也只爱你。”

“你真是我的‘够了’（创卅三9）。有了你就有了万物，就没有不满意的境遇了。”

吾人的献上，若做得到，尚易；惟献上那献上的心，多做不到，甚难。……献上以撒易，献上献以撒的心——即是献上献以撒的献上——即是把以撒收回，而任神纳吾人之心，难！甚难！……苟以为难，则其人对“面上”，必尚未取死的态度。……吾人切不可有“骑马难下”的献上。

“主阿！我不是要你赏赐的东西，我是要你。”

“求主使我在世寄居，有客旅的态度——不打算长住此间。日日的客店，正不知尚住几日呢？”

或即是今日：“我再来接你们，到我那里去。”乐哉！

与二、三信徒同摄影，题影片之旁曰：“我们知道，主若显现，我们必要像杝。”（约壹三2）奇哉！

今日为主多受些苦，他日喜乐就倍觉甜。

今日这样负十字架，他日却要戴华冠。

“主阿！你以为我不配与你同受苦么？不然，何故这几日没有苦难来。无论如何，求你照你的旨意行，不要因我之故，把苦给我受。你自己随意安排吧。”

五

曾有一日（一九二三年十二月二十八日），我觉得我不能爱主，我不住的祈祷，然而我始终不能觉得我爱主。新光来了，我信我真是爱他。我赞美他，因为他爱我、他爱我、他爱我，奇妙的爱，爱及了我。我如今才知道不是我爱他，乃是他爱我。无论何时，我一内顾，看了我自己，我就觉得自己真是少爱他，或者竟至未爱他。我愈看自己，愈觉得我对主不生爱情。当我看他的时候，尝他爱情的时候，我自己就溶化在他的爱中。我爱主的心，就不期然而生了。应当用信心来爱主。“主阿！我虽然不能爱你，但是你爱我，所以我爱你。”

“若不是主的安慰、主的爱情，与主施助之手，我就早已灰心，不能生存了。”

“主阿！我曾有一次在你的隐秘的所在里，我曾充充满满有你同在。所以，现在若有比当日与你交通的度数下降一点，我就不满意。”

主心已乐，我尚忧乎。或者谓我曰：“由信而活的人，多是多用邮票的人。”意是多用邮票以告人，说他是如何赖主度日、助主作工，这是信心的一个大阻碍。

事既经托主之后，不可取回来自做。最大之试探，就是以事托主之后，觉得若要主为我成全彼事，非多花时日不可，其实只用我一举手之劳，助主作工，则事成矣（诗卅七5）。“主阿！对于彼事，你要我有，你当作工；你不要我有，虽然我自己能够作工得着，我也不动，因我要你的旨意。”

“主阿！求你使我所作之工，都是死己的工夫。除了那自天鉴察之目外，并无人目看见。”

诗篇第八十八篇十八节：“隔在远处。”有的死了，有的去了，有的尚不知吾，耶稣的名已被人称赞，我还求什么呢？

“主阿！撒但和人要阻止你的工夫，你的小子现在处于灵性危险之地，你不来干预么？”

“求主对我非常的仁爱，使我无一事可以自主。”

“前日在苦难之中，我看见你的诚实，我就把你当作我知心的朋友。到如今，我的忧伤（实是喜乐）加多。世上的朋友，和信徒的结交，都靠不住。常常误会，不时冷暖，而你却不是那样，还是永不更变。你和我，我和你，真是合而为一。现在你真是我的生命了。从前没有你，似乎还可以过日一般，如今我无你，便一刻都活不成了。”

一九二三年十二月多病，有病多自惭愧，因为我不能说雅歌第五章八节之言。

你以为你为主之故，舍弃一切，而来为主作工，似若主有光荣者，然需知主的工是圣工，他肯把他的工给你作，就是看重你了，把大恩施给你了。

“主阿！我要你自己，更过去我要你的恩赐。主阿！我要你。”

“任凭别人有安乐的生命，任凭他的名字在众人的舌头上，他的心愿都能得着，他的势力非常之大，他的生命充满灵力，他的工夫多有结果，他的信心日大一日；然而我只要主的旨意。主阿！你如何对待别人，我都不管，我只要你的旨意，我要使你喜悦。你的旨意是最甜的、最宝贵的。”

诗篇第一○六篇十五节：“主阿！我要求主所要求我的；我自己的祈祷，求主不要听我。”

“我现在忠心的与你同行，一步一步的行，直行进荣耀里。”

“主阿！我不是要多多服事你，我是要常常使你的心喜乐，你心一苦，我泪就流了，作工何用？”（写至此流真泪。）

“我要住在你的心里，我要睡在你的怀里，我要行在你的路上。别处不能使你心乐，所以也不能使我乐。”

“我不爱作工，我也不爱不作工；我不爱我的灵性进步，我也不爱我的灵性退步。主阿！你的意思如何？你要我进步、作工，我就进步、作工，一切都是为你，不是为我。”

“我曰：我徒然劳碌，我尽力是虚无虚空，然而我的判断力在于主，我的工作乃在神。……主从胎主，使我成形，为其仆人，以带雅各归回于彼。虽以色列不能聚集，然而我在主眼中，是荣耀的我神将为我力量。”（赛四九4-5A.V.英译）按此章圣经，乃论基督之为仆人。吾人同为主仆者，可于此处效法吾主。第四至五节之语甚动吾心，此语乃主之仆人所言者。基督当初乃救“以色列家之迷羊”。然而竟被以色列民所弃，在人眼光则基督似若一事无成。主使之“带雅各归回于彼”，而竟“不能聚集以色列”，表面上自然是“徒然劳碌”、“虚空尽力”，然而耶稣“顺服至死”，忠心行父旨，不顾己意（看约翰福音第五章）。故耶稣在“主眼中是荣耀的”，而有神为其“力量”。吾人同是神仆，在世只求忠心父事，不管结果如何。虽传道十年，未救一人，茍对神忠心顺服，则所作之工，尚是金银宝石。若作工非为主，而为名、为利（圣名、圣利）、为人之荣耀、为己之畅乐，则此工乃草木禾秸矣。当知吾虽一事无成，苟已忠心，苟已顺服，则在主眼中，已有荣耀。判断在主，工亦在主，不求人悦，只求神喜。主是吾人之一切，主外别无所求。

好的都是主的，坏的都是我的。

马太福音第五章十六节，照光在人前，不是欲使人见，乃欲使人见而归荣与神也。良好之生命，不是要作一部传述给人家读，乃是为主也。读经，不是要使你讲道更有材料，乃是使你灵性进步。灵性进步，不是使你更觉快乐，乃是使主心悦也。

“主阿！不日我要下乡，稍安我的心思，你知道我现在的苦况。照人看来，我的身体似若加弱，但是我还是康健在你之内。主阿！我的爱主阿！求你快快兴起作工，不然你若迟来，恐我要先去就你矣。愿主旨得成！”

一九二三年十二月二十八日　埃州玉林山馆

六

“若你的心能喜悦，则我安敢私藏下什么？若你的旨得成，我安敢不完全顺服？主阿！请你进行作工，你的仆人静候差遣。”

“不论在何时，不论往何处，不论何人，主阿！愿你的旨意得成。”

“然而。”（诗十四6）“主！我没有话讲，有你够了。”

“我无你就不会活；自我少到今，我都想慕要得着一个朋友；现在已得着你了！”

“学生不能高过先生，仆人不能高过主人；……。”（参太十24-25）我们在世不要想不受苦；受了点苦，当问：这比较于主，怎样？

“除了父，没有人知道子。”（太十一27）“主阿，你真是孤独；你以为行父旨就足意了；我现在有了你知道我，还不知足么？”

我们多想我们要报答主，所以我们少赞美主；越想自己不能报答他，越会生出赞美的心和声。

一粒麦在地上显其美丽，然而终是一粒；故余决不可受人之赞，而显余能；当入地而死，隐于死里，无人相知；然后才会结实众多。既死之后，结实归于园主，死麦无与焉；愿一切荣耀归与神。

此数月中，每次举笔书“负架吟语”，无一次不流泪而书；今可以已矣。主快再来，苦已将尽；或者不再几日，世战已胜，凯歌声扬矣！今日所行者，或者即是末一里路矣！不久快要与主相遇，永与主偕，脚不再痛矣。

愿我们的心高升起来，就是我们从前所未高升者。愿主的爱这样的吸引我们，以致世界最美丽、最可慕、最荣耀的事、物、人，都变作我们心中所厌恶的。愿我们的盼望，这样的充满我们的心，以致世界的逼迫、苦难、误会、……和艰难，都变作我们心中所欢迎的；因为它们使我们更前进，安置我们的意念于耶稣，他的笑容，他的足意，使我们愿意走一条荆棘的路；这路就是比他从前所走的更易得多了。愿主保守我们过此可厌黑暗的夜景，直到晨星发现的日子。

七旅客吟

背后有个遗弃的世界，前面有我目的底标竿；背着十字架，走命定的路程；勿回顾！勿留恋！家乡已近，主爱尝不了；不再几里，休息期来；心不伤，泪不流，力不疲！

一九二四年五月廿八日

八到底不知

究竟，我还没看见你：仁慈的面容、钉痕的手脚、荆棘的额、枪伤的肋、为我罪悲伤流泪的眼，幸得我已先尝着你的甜爱，还可以少得安慰。

究竟，我还没看见你，我巴不得立刻飞到你的面前，一诉……，让你的手搀我在你的胸怀里，按摩我的头；叫我多年所未见而爱的，亦见亦爱。所以我常常的求你快来，盼望早点见你，以……。

我常想：一见你的面，就要提起在世想慕的情悃；苦难试炼所叫我流的泪，你要一滴一滴给我拭，你必安慰我，那时真是有满心的热乐，但是，恐怕（？），打算对你所要说的许多话，一句也不易说得出，因为喜乐充满了心，千言万语都化在“我爱你”一句中了。

到底你为什么不即来呢？主阿！愿你快来！

我因有地上帐棚的关系，所以叹息劳苦，我最难过的就是：我既不能去，你又不果来！

*　　　　*　　　　*　　　　*

主阿！如果当日你来了，这些人的结局将如何？我的果子岂不甚少？天天背十字架的乐趣岂非没有？那里有苦难中学的顺从？那里有孤单为你的经历？那里有与你共负一轭的福气？那里知道你对待我的柔细？那里知道我爱你之心不足？那里知道我爱你的心太自私？

你引导我经火，你叫我过水，在狭窄的路上，与你同走没有人迹的前程，如果当日你来了，在你面前我岂非贫而瞎么？

我望你来的心，总不减其热切。能叫我心满足的就是你，你虽在远处，我却想慕你。你来了，我就得着我心的满足；你迟延了，我就叫身体的伤痕，旧的去，新的再来，叫我口不断了赞美的声音，叫我灵常摸着你的亲近。

你的时候不是太迟的，你所看为好的是最善，我只知道：万事叫我获益，因为没有一事不是从你手中经过的。

主阿！究竟何日好呢？今天可以么？今天如何？愿你来时遇见我在你命定的道上。

九在灵中助人

我深觉得，所有题目——文字——篇幅、话语，都应当照主的指示，才能在灵中助人。我们从主所得着的教训，当时自然裨益了我们的灵性；但是裨益之后，这种教训好像是藏储在我们的脑里。我们若凭着脑力所忆得的道理以教人，则领受的人也不过在脑里受一种印刻而已。我们应当让神将我们平日所熟知的教训，在灵中重新晓谕我们，然后才可传说，才能流生命到人灵里。这是能力，这是生命。

主说：“我的话，就是灵、就是生命。”（约六63另译）何故？因为他所说的，不是凭他自己说的，乃是说神所吩咐他的。主现在叫我常记得，惟有从灵生的才是灵，此外，别的无一能变成灵。

下页 目录